Day 20

預苦期第二十日(3月16日)—— 賽50:4-9

讀經

4主耶和華賜我受教者的舌頭,使我知道怎樣用言語扶助疲乏的人。主每天早晨喚醒,

喚醒我的耳朵,使我能聽,像受教者一樣。5主耶和華開啟我的耳朵,我並未違背,也

未退後。6人打我的背,我任他打;人拔我兩頰的鬍鬚,我由他拔;人侮辱我,向我吐

唾沫,我並不掩面。7主耶和華必幫助我,所以我不抱愧。我硬著臉面好像堅石,也知

道我必不致蒙羞。8稱我為義的與我相近;誰與我爭論,讓我們來對質;誰與我作對,

讓他近前來吧!9看哪,主耶和華必幫助我,誰能定我有罪呢?看哪,他們都要像衣服

漸漸破舊,被蛀蟲蛀光。

解經

前兩首「僕人之歌」(賽42:1-7,49:1-7),暗示彌賽亞的服侍遭到反對,來到這第

三首「僕人之歌」,當中歌詞便更逼真地描述了僕人的受苦。在其中,我們觀察到主

耶和華順服的僕人與逼迫和惡待祂的人之間明顯的對照。令人吃驚的是這順服的僕人

是被呼召去為不順服的百姓受苦——被打、被吐唾沫和被嘲弄。然而,他「我硬著臉

面好像堅石」走向受苦的道路,而且「必不至於蒙羞」。他知道他的受苦不是徒然 的

,因為他的子民將因此而被救贖。

新約作者們明白在這段經文中所提到主耶和華的僕人不是別人,正是耶穌基督。他知

道在前面有刑罰等著他,卻「定意」向耶穌撒冷去(路 9:51)。他被鞭打、戲弄、吐唾

沫(可 15:19-20)。他不是因祂的罪而受苦,而是因我們的罪受苦,且他的一生留下全

然順服的標誌,甚至死在十字架上(腓 2:5-9)。這位神的僕人受到錯誤的指控,但是他

知道神定會還他清白,並且讓仇敵蒙羞。請謹記,當耶穌基督在世上服侍的時候,他

是要憑信心生活的,正如我們今天一樣,他並沒有出於私心來使用祂所擁有的屬神權

能,而是信靠耶和華,並仰賴聖靈的能力。

默想

他算是好勝的人嗎?抑或你是逆來順受?忍受也需要自我檢視動機——是怕事?是自

強不息?還是好像耶穌一樣,因堅持使命,又信靠父神,所以能忍受一切?

Day 19

預苦期第十九日(3月15日)—— 賽49:1-6

讀經

1眾海島啊,當聽從我!遠方的眾民哪,要留心聽!自出母胎,耶和華就選召我;自出

母腹,他就稱呼我的名。2他使我的口如快刀,把我藏在他手蔭之下;又使我成為磨利

的箭,把我藏在他箭袋之中;3對我說:「你是我的僕人以色列;我必因你得榮耀

。」4我卻說:「我勞碌是徒然,我盡力是虛無虛空。耶和華誠然以公平待我,我的賞

賜在我的上帝那裏。」5現在耶和華說話,他從我出母胎,就造我作他的僕人,要使雅

各歸向他,使以色列聚集在他那裏。耶和華看我為尊貴,我的上帝是我的力量。6他說

:「你作我的僕人,使雅各眾支派復興,使以色列中蒙保存的人歸回;然而此事尚小

,我還要使你作萬邦之光,使你施行我的救恩,直到地極。」

解經

這是以賽亞書中第二首僕人之歌,它與第一首相類似的是二者都有復興以色列的主題

。那時,猶太人已經被擄,背井離鄉,一直渴想歸回,但他們不知道拯救會從何而來

。以賽亞作出奇妙的宣告:那一位「僕人」(v.3),就是一直為這時刻被預備的,他會

帶領以色列民歸回,然而不是透過軍事力量的方式,而是透過祂口中話語的大能

(v.2),就是他所說和所做的會帶來真正的拯救,不僅僅是身體得釋放。

意外的是,這位神秘的僕人事實上竟被稱為「以色列」(v.3)!我們要記得以色列國本

是該成為地上萬國的祝福(創 12),但他們從未完成此一誡命。那麼,誰可以做到呢

?這個人必須是完美的,才能是理想版本的以色列;然後不僅要拯救猶太人——要讓

神真正得榮耀(v.3),他還必須是「列國的光」(v.6)。 耶穌基督正是這位完人。他在世

上時,他特別注意服侍他的百姓以色列。從某種程度講,他的工作看起來成了虛空(

賽49:4)——宗教領袖反對他,門徒不理解他,他所幫助的人也毫不感恩,然而,他

憑著信心生活與服侍,神便讓他的工得以成全。

默想

宣教並不是教會的其中一項事工,宣教乃教會的本質!耶穌基督的福音必須傳遍萬邦

!感恩,今天基督教宣教士的足跡真的差不多已遍及「眾海島」,然而,我們也不能

忘記猶太人的福音工作——我們的主必須要先服侍猶太人,然後才是外邦人(賽

49:5–6);而且主也應許以色列在末後必會全家得救(羅11:25-27)。

Day 18

預苦期第十八日(3月14日)—— 賽42:1-9

讀經

1看哪,我的僕人,我所扶持、所揀選、心裏所喜悅的!我已將我的靈賜給他,他必將

公理傳給萬邦。2他不喧嚷,不揚聲,也不使街上聽見他的聲音。3壓傷的蘆葦,他不

折斷;將殘的燈火,他不吹滅。他憑信實將公理傳開。4他不灰心,也不喪膽,直到他

在地上設立公理;眾海島都等候他的訓誨。5那創造諸天,鋪張穹蒼,鋪開地與地的出

產,賜氣息給地上眾人,賜生命給行走其上之人的上帝耶和華如此說:6「我-耶和華

憑公義召你,要攙扶你的手,保護你,要藉著你與百姓立約,使你成為萬邦之光,7開

盲人的眼,領囚犯出監獄,領坐在黑暗中的出地牢。8我是耶和華,這是我的名;我必

不將我的榮耀歸給別神,也不將我所得的頌讚歸給雕刻的偶像。9看哪,先前的事已經

成就,現在我要指明新事,告訴你們尚未發生的事。

解經

以賽亞書 41 章以假神蠱惑、奴役以色列民作結;41:29說:「看哪,他們(偶像

)⋯⋯都是虛空。」來到42章的開首,經文再次以「看哪」開始,但這次是上帝所喜

悅、所揀選的僕人。兩次的「看哪」形成強烈對比!「看哪」意味著去看並且思想。

以賽亞呼喚以色列民透過觀看這位僕人,他們就能夠清楚分辨偶像和真神。

歷史上稱以賽亞書42:1-7為「僕人之歌」;此乃以賽亞書四首僕人之歌之首(其餘三首

為以賽亞書49:1-6;50:4-11;52:13-53:12。)馬太福音12:15-21就是引用這第一首僕人之

歌來描述耶穌基督在地上的事工。雖然歷來有人說此僕人乃指波斯或古列,但若細看

僕人之歌對這義僕的描述,恐怕只有耶穌一人才能完全吻合,特別是那兩句「他必將

公理傳給萬邦⋯⋯直到他在地上設立公理;眾海島都等候他的訓誨。」耶穌基督是「

世上的光」(約8:12),也是外邦人光;是他才把舊約中只為猶太人有份的恩約,擴展至

萬邦萬民。

默想

假神通常金碧輝煌,或被塑造成高不可攀、超然離地的形象,但耶穌卻偏偏沒有附和

凡夫俗子的期望,他就是如此「不喧嚷,不揚聲。」然而,他言傳身教的正是父神要

他傳講的真理。

Day 17

預苦期第十七日(3月13日)—— 詩72:12-19

讀經

12貧窮人呼求,他要搭救,無人幫助的困苦人,他也搭救。13他要憐憫貧寒和貧窮的

人,拯救貧窮人的性命。14他要救贖他們脫離欺壓和殘暴,他們的血在他眼中看為寶

貴。15願他永遠活著,示巴的金子要獻給他;願人常常為他禱告,終日祝福他。16在

地的山頂上,願五穀茂盛,所結的穀實響動,如黎巴嫩的樹林;願城裏的人興旺,如

地上的草。17願他的名存到永遠,他的名如太陽之長久;願人因他蒙福,萬國稱他為

有福。18惟獨耶和華-以色列的上帝能行奇事,他是應當稱頌的!19他榮耀的名也當

稱頌,直到永遠。願他的榮耀充滿全地!阿們!阿們!

解經

當以色列王就任之時,以色列人會獻上如詩篇 72 篇的禱告,這禱告不僅是承認那位

君王,也表達了他們對領袖的期盼和標準——王被視為神賜福帶給百姓的媒介;他維

護公義公平的神聖標準,又會憐憫和拯救軟弱之人。這不是天真和一廂情願的想法,

這盼望乃是源於那位膏立他作王的神之特性。以色列的神,按其本質既是無助者的拯

救者及幫助者,故祂所膏立的君王也當如此。禱告君王的名存到永遠,乃是基於這個

期盼,就是王會實踐他對軟弱者的承諾。故為王禱告,就意味著為所有百姓的安全與

福祉禱告。 然而從古至今,並無一位君王或領袖能夠實現這神聖標準。今天我們許多

人對領袖失去信心,不再信任他們。但我們身為基督的跟隨者,知道祂不僅關心我們

的痛苦和需要,也憐恤地與我們認同,亦只有祂才真正應驗第17節所講的「他的名存

到永遠,他的名如太陽之長久;人因他蒙福,萬國稱他為有福。」你可知這位大君王

實在顧念你和你一切的需要?你是那些蒙王眷愛的「貧窮人」、「困苦人」嗎?

默想

全能的神,我們讚美祢!祢的獨生愛子是我們所渴望和需要的大君王,祂的憐憫遠超

過我們眼所能見的任何事物;幫助我們信靠並順服祢是我們公義的大君王;願祢的名

被稱頌,直到永遠。奉基督的名,阿們!

Day 16

預苦期第十六日(3月11日)—— 詩68:7-18

讀經

7上帝啊,當你走在百姓前頭,在曠野行進,(細拉)8地見上帝的面就震動,天也降

雨;西奈山見以色列上帝的面也震動。9上帝啊,你降下大雨;你的產業以色列疲乏的

時候,你使他堅固。10你的會眾住在境內;上帝啊,你在恩惠中為困苦人預備所需的

。11主發命令,傳好信息的婦女成了大群:12「統領大軍的君王逃跑了,逃跑了!」

在家等候的婦女也分得了掠物。13你們躺臥在羊圈,好像鴿子的翅膀鍍銀,翎毛鍍金

一般。14全能者在境內趕散列王的時候,勢如飄雪在撒們。15巴珊山是極其宏偉的山

,巴珊山是多峰多嶺的山。16你們多峰多嶺的山哪,為何以妒忌的眼光看上帝所願居

住的山?耶和華必住這山,直到永遠!17上帝的車輦*累萬盈千;主在其中,好像在西

奈聖山一樣。18你已經升上高天,擄掠了俘虜;你在人間,就是在悖逆的人中,受了

供獻,使耶和華上帝可以與他們同住。

*「輦」音「鏈」,解帝王之車。

解經

詩篇 68:7-18 節是頌讚神救贖大能的詩歌,其中包括神三樣作為:第 7-10 節描述了

神將以色列民從埃及為奴之地拯救出來;然後 11-14 節講述當神的子民住在仇敵之地

,神在當下保守了祂子民;最後 15-18 節,為著神將祂的百姓安全帶回家,回到神的

聖山而歡呼喜樂。 上帝這三樣作為豈不也發生在基督徒生命中?神將我們從罪惡和死

亡的捆綁中帶出來,我們在現今的旅程中也蒙神保守,並且神應許有一天我們將安抵

天家。怎麼可能有這些奇妙的真理呢?是因著我們得勝的元帥,我們才有這些恩澤的

確據。

詩篇 68:18 節談到那位升上高天,擄掠一切仇敵及獲得戰利品者,就連本來反抗神的

人也向上帝俯首稱臣。根據使徒保羅在以弗所書4:8所言,這節詩篇正是描述基督耶穌

,特別是祂從死裡復活所伴隨來的勝利。換言之,耶穌與罪惡和死亡交鋒並得勝!祂

為了我們與死亡爭戰,並且確實得勝了。現在我們可以在祂裡面享安息,知道那叫耶

穌從死裡復活的大能,如今也同樣在我們裡面運行。(林前 6:14)

默想

今天你是否焦慮?也許你懼怕未來將要如何?讓這段經文的真理提醒你:因「得勝者

」的救贖之工,神的大能現今正運行在你的生命中。因為祂,我們被救贖脫離捆綁;

每一天都蒙保守;而且借著祂的恩典,我們將安抵天家。

Day 15

預苦期第十五日(3月10日)—— 詩22:1-11, 22-25, 29-31

讀經

大衛的詩。交給聖詠團長,曲調用「黎明的小鹿」。

1我的上帝,我的上帝,為甚麼離棄我?為甚麼遠離不救我,不聽我的呻吟?2我的上

帝啊,我白日呼求,你不應允;夜間呼求,也不得安寧。3但你是神聖的,用以色列的

讚美為寶座。4我們的祖宗倚靠你;他們倚靠你,你解救他們。5他們哀求你,就蒙解

救;他們倚靠你,就不羞愧。6但我是蟲,不是人,被眾人羞辱,被百姓藐視。7凡看

見我的都嗤笑我;他們撇嘴搖頭:8「他把自己交託給耶和華,讓耶和華救他吧!耶和

華既喜愛他,可以搭救他吧!」9但你是叫我出母腹的,我在母懷裏,你就使我有倚靠

的心。10我自出母胎就交在你手裏,自我出母腹,你就是我的上帝。11求你不要遠離

我!因為災難臨頭,無人幫助…22我要將你的名傳給我的弟兄,在會眾中我要讚美你

。23敬畏耶和華的人哪,要讚美他!雅各的後裔啊,要榮耀他!以色列的後裔啊,要

懼怕他!24因為他沒有藐視、憎惡受苦的人,也沒有轉臉不顧他們;那受苦之人呼求

的時候,他就垂聽。25我在大會中讚美你的話是從你而來,我要在敬畏耶和華的人面

前還我的願…29地上富足的人都必吃喝而敬拜,凡下到塵土中不能存活自己性命的人

,都要在他面前下拜;30必有後裔事奉他,主所做的事必傳給後代。31他們必來傳他

的公義給尚未出生的子民,這是他的作為。

解經

本詩篇第一節經文對我們而言,可能是很熟悉的,因為這正是耶穌被釘在十字架上時

所呼求的話。然而這詩篇是在許多世代之前的大衛所寫的,大衛雖在講述自己所遭遇

的種種痛苦,但他卻同時預言了數千年後基督在十字架上所受的苦。耶穌一定熟記這

詩篇,因為當祂在十字架上時,這首詩很快就浮現在祂心裡。十字架是極殘忍又羞辱

的刑具,耶穌本該為之而懼怕戰兢,但相反地,祂像大衛一樣,緊緊持守信念:神是

聖潔的,神是他的神,且自他出生至今,神一直是值得信靠的;然後建基於這真理之

上,大衛呼求神緊緊靠近他。但是耶穌卻最終知道祂將面臨被父神棄絕的最大痛苦,

以至於神永不棄絕祂的子民。

本詩至第22節起便由哀求變為讚美,最後以得勝的語氣結束:「這是他的作為。」 當

大衛宣告:無論是先前世代那些已經死了的人,或是後代尚未出生的人,都必將認識

他的神是拯救其百姓脫離痛苦的神,本詩篇的「彌賽亞性質」就變得很清楚了。畢竟

因耶穌在十字架上完全被神棄絕(為了我們!)之故,歷世歷代的人都可以因而被神稱

為義。因此,我們也可以確信:即使我們在痛苦中,當我們向神呼求,神似乎是遙不

可及或沉默時,我們也絕不會被棄絕。

默想

你試想像你被父神棄絕會是怎樣的光景⋯⋯

真是稍稍想起,都覺得毛骨悚然!

Day 14

預苦期第十四日(3月9日)—— 詩 109:21-31

讀經

21但是你,主-耶和華啊,求你因你的名採取行動;因你的慈愛美好,求你搭救我!

22因為我困苦貧窮,內心受傷。23我如日影偏斜而去,如蝗蟲被抖出來。24我因禁食

,膝蓋軟弱;我身體消瘦,不再豐潤。25我受他們的羞辱,他們看見我就搖頭。26耶

和華-我的上帝啊,求你幫助我,照你的慈愛拯救我,27好讓他們知道這是你的手,

是你-耶和華所做的事。28任憑他們咒罵,你卻要賜福;他們幾時起來就必蒙羞,你

的僕人卻要歡喜。29願與我作對的人披戴羞辱!願他們以自己的羞愧作外袍遮身!30

我要用口極力稱謝耶和華,我要在眾人中間讚美他;31因為他必站在貧窮人的右邊,

救他脫離定他死罪的人。

解經

在破碎的世界中,詩人呼求神來對付那些虛假的、指控他的人。這呼求的想法——「

願與我作對的人披戴羞辱!」對我們這些未曾經歷世界上其他人所經歷過的不義之戰

、種族屠殺、性交易的人來說,聽起來可能會很不舒服。然而,在某種程度上,我們

都選擇以惡報惡。但詩人沒有論述自己的不公平待遇,反之,他將不公平帶到神面前

,呼求神為了祂自己名的緣故而有所作為。 他選擇讓公平聖潔的神來對付那些錯待他

的人,而非自己尋求報復。

如果神只是赦免罪,而不施行公義,那麼當我們被得罪之時,我們將無出路。但神的

聖潔絕不容忍不公義。乍聽之下,這讓我們很得安慰;但我們也是不公義的,除非有

補救的辦法提供給我們,否則我們也要像欺壓我們的人一樣受公義的審判。詩人 (或是

我們) 得以向神呼求的唯一理由,乃是基督已經為我們說話了。當基督從十字架向神呼

求時,因祂替代有罪人類的位置而被棄絕與蔑視。現在我們得以向神呼求,乃是因為

基督為我們說話,神就透過無罪的基督來看我們。

默想

很多人都說要追求公義,但基督教所講的公義,其前設是先承認自己的不義,然後聽

憑上帝公義的審判。因此凡屬神的人,他們的口不會以惡話還惡話,而是充滿了「極

力稱謝耶和華」的美言。

Day 13

預苦期第十三日(3月8日)—— 詩69:1-13

讀經

1神啊,求你救我!因為眾水就要淹沒我。2我深陷在淤泥中,沒有立腳之地;我到了

深水之中,波濤漫過我身。3我因呼求困乏,喉嚨發乾;我因等候神,眼睛失明。4無

故恨我的,比我的頭髮還多;無理與我為仇、要把我剪除的,甚為強盛。我沒有搶奪

,他們竟然要我償還!5神啊,我的愚昧,你原知道,我的罪愆不能向你隱瞞。6萬軍

之主耶和華啊,求你不要讓那等候你的因我蒙羞!以色列的神啊,求你不要讓那尋求

你的因我受辱!7因我為你的緣故受了辱罵,滿面羞愧。8我的兄弟把我當陌生人,我

母親的兒子把我當外邦人。9因我為你的殿心裏焦急,如同火燒,並且辱罵你的人的辱

罵都落在我身上。10我哭泣,以禁食刻苦我心;這倒成了我的羞辱。11我拿麻布當衣

裳,卻成了他們的笑柄。12坐在城門口的談論我,酒徒也以我為歌曲。13至於我,耶

和華啊,在悅納的時候我向你祈禱。

解經

大衛正淹溺於困境中 (vv.1-3):他被朋友與家人拋棄了 (v.4);又遭到仇敵的攻擊 (v.8);

他在孤立的極度痛苦中呼求;他的名譽受到攻擊,曾經是街市上馳名的得勝者,如今

卻成了酒徒口中的笑談 (v.12);以色列的拯救者在大聲求救,卻無人回應 (v.3)。 大衛

故然因為自己的名譽受到攻擊感到難過,但他更擔心耶和華的名聲因自己而受損害

—— 「求你不要讓那等候你的因我蒙羞⋯⋯求你不要讓那尋求你的因我受辱!」(v.6)

多年以後,那位被稱為大衛子孫的,在逾越節時進入耶路撒冷的聖殿,趕出做買賣的

和兌換銀錢的人。祂的門徒就想起經上記著說:「我為祢的殿心裡焦急,如同火燒」(

約 2:17)。此衝突點引起猶大教領袖對耶穌的仇恨,最後他們竟把宇宙的創造者,如同

罪犯般被羞辱地,釘在十字架上,但耶穌卻為祂的仇敵禱告。在耶穌裡,我們所有願

意接受祂的罪人,都因祂而罪名被一筆勾銷,換來的是主耶穌永不玷污的永恆名聲。

默想

當知道別人講你壞話,或詆毀你,你是否感到氣上心頭、萬般冤屈呢?主耶穌知道,

祂也明白祢,因為祂也經歷過類似的試煉。你知道嗎?最重要的,不是別人如何看你

,而是主耶穌如何看你⋯⋯

Day 12

預苦期第十二日(3月7日)—— 詩69:1-13

讀經

22匠人所丟棄的石頭已成了房角的頭塊石頭。

23這是耶和華所做的,在我們眼中看為奇妙。

24這是耶和華所定的日子,我們在其中要高興歡喜!

解經

在園戶的比喻中,葡萄園主將產業租給佃戶,就往外國去了。 他不在的時候,他先後

打發僕人到佃戶那裡,要收葡萄園的果子。 但是佃戶打了他的僕人,然後殺了他們。

末後, 他打發他的愛子去收葡萄園的果子,意思說:「他們必尊敬我的兒子。」(可

12:6)。 但是他錯了,佃戶也殺了他的兒子。 然後,耶穌引用詩篇 118 篇,解釋這

個比喻:「匠人所棄的石頭,已作了房角的頭塊石頭。這是主所做的,在我們眼中看

為希奇。這經你們沒有念過嗎?」(可 12:10-11,太 21:42) 房角石是牆基用的大石

,置於牆角,支撐全牆,在詩篇118中被比喻為以色列,因為入侵的外邦看不起以色列

——把她當作普通的石頭來丟棄。回到耶穌的比喻,神是葡萄園的主人,佃戶就是祂

的百姓,他們應該借著敬拜和順服,將生命的果子獻給祂。但佃戶棄絕了祂所差來的

先知和使者;最後,神差祂的兒子去,但他們也棄絕了祂。在悖逆中,他們不當祂是

神的兒子來尊敬、尊崇祂,反而把祂殺害。

然而,耶穌並未被暴怒和頑梗所打繫。祂被人棄絕,乃是按著神的定旨——是「耶和

華做的」,這「在我們眼中看為希奇」;因為基督的死擊敗了死亡本身。所以我們歡

喜, 因神使耶穌從死裡復活,並使祂成為信祂之人救恩的房角石。因此,我們在祂裡

面, 得以存活,永遠不死 (約 11:25-27)。

默想

加拿大是一個非常世俗化的社會,世俗化背後的假設就是當神不存在。所以凡認真的基

督徒想在這裡的公共領域分享耶穌時,他們也或多或少感到被棄絕。即使如此,我們

也要在其中高興歡喜!反之,如果你十分被世人認同,這很可能是因為你所傳的根本

就不是耶穌!

Day 11

預苦期第十一日(3月6日)—— 詩2

讀經

1列國為甚麼爭鬧?萬民為甚麼圖謀虛妄?2世上的君王都站穩,臣宰一同算計,要對

抗耶和華,對抗他的受膏者:3「我們要掙脫他們的捆綁,脫去他們的繩索。」4那坐

在天上的必譏笑,主必嗤笑他們。5那時,他要在怒中責備他們,在烈怒中驚嚇他們

:6「我已經在錫安-我的聖山膏立了我的君王。」7我要傳耶和華的聖旨,他對我說

:「你是我的兒子,我今日生了你。8你求我,我就將列國賜你為基業,將地極賜你為

田產。9你必用鐵杖打破他們,把他們如同陶匠的瓦器摔碎。」10現在,君王啊,應當

謹慎!世上的審判官哪,要聽勸戒!11當存敬畏的心事奉耶和華,又當戰兢而快樂

。12當親吻兒子,免得他發怒,你們就在半途中滅亡,因為他的怒氣快要發作。凡投

靠他的,都是有福的。

解經

這篇詩是許多「皇家詩篇」之首,新約亦多處次引用此篇,其主題顯然也是神的「受

膏者」。詩人以問答的文學形式,描繪了世上列國和君王一齊陰謀叛變那位真正的大

君王;他們想悖逆掙脫神的軛,但神坐在天上,以嗤笑回應他們,神不僅是用嗤笑,

也用行動回應。耶和華指向祂的兒子——真正的君王,祂將要來完成原先大衛及整個

後裔被期待的一切事情。萬有都是祂的,祂統管世上萬國和諸君王。悖逆者最終會如

同在瓦器硬碰鐵杖——被粉碎並被踐踏在腳下。 第6-7節與是全詩的中心,爲第1〜5

節所企盼的答案,也是第8〜12節所要說明的,因為上帝不受悖逆者左右;祂「立

」(set)了受膏者,NEB把「立」譯爲「使登基(enthroned)」,JB則譯爲「使就職

(installed)」。面對這位掌管萬有的上帝,背叛的諸王其實只有一條出路,就是投降。

但此處所提出的,不是最後通牒,乃是一項邀請;最後那句「凡投靠他的,都是有福

的」,恩典溢於言辭——上帝在呼召世上君王以臣服之吻來歸屬祂的受膏者。

默想

剛去世的伊利莎伯女皇被受世人敬仰愛戴,原來當代人仍然渴慕愛民若子、恩威並施

的君王。若果伊利莎伯女皇尚且值得我們尊崇,那更何況是她終身所巨服跟隨的耶穌

基道呢?耶穌是真正的萬王之王,我們能有幸服侍祂,便該「戰兢而快樂」!你夠戰

兢沒有?你夠快樂沒有?

Day 10

預苦期第十日(3月4日)—— 詩110:1-7

讀經

1耶和華對我主說:「你坐在我的右邊,等我使你仇敵作你的腳凳。」2耶和華必使你

從錫安伸出你能力的權杖;你務要在仇敵中掌權。3你在聖山上掌權的日子,你的子民

必甘心跟隨;從晨曦初現,你就有清晨的甘露。4耶和華起了誓,絕不改變:「你是照

著麥基洗德的體系永遠為祭司。」5在你右邊的主,當他發怒的日子,必打傷列王。6

他要審判列國,屍首就佈滿各處;他要痛擊遍地的領袖。7他要喝路旁的河水,

因此必抬起頭來。

解經

詩篇110是一首君王詩,供新王登基用。詩人大衛在創作時,竟然蒙聖靈啟示,寫下超

凡的預言——「耶和華對我主說:『你坐在我的右邊,等我使你仇敵作你的腳凳

。』」這是聖父給聖子的肯定!從中我們見到聖子耶穌的兩種個主要角色——「君王

」和 「祭司」。 作為君王,耶穌的權能和力量無所匹敵,祂坐在神的右邊,處於最高

權柄的地位, 祂被保證勝過仇敵,以權能統治百姓,以至於祂的子民甘心跟從。 當耶

穌從死裡復活,升入高天,神恢復祂原有的位置,就在自己的右邊,也是證明祂是掌

權統管一切受造物之公義大君王。

這篇詩篇也告訴我們,耶穌有祭司的職分。祭司是代表百姓向神獻上祭物和禱告,耶

穌乃是按著麥基洗德的等次為永遠的大祭司,遠超乎一切的祭司。耶穌為我們的罪,

將自己獻上作為完美無瑕疵的祭物,且祂持續地為我們祈求。祂以聖潔之義袍為衣給

我們穿上,以便於我們靠著祂得以親近神。

默想

耶穌,請你在父神右邊為我代求⋯⋯好讓我今天能在祢國度裡,分享祢的治權。

Day 9

預苦期第九日(3月3日)—— 撒下7:1-5, 11b-17

讀經

1王住在自己宮中,耶和華使他平靜,不被四圍的仇敵擾亂。2王對拿單先知說:「你

看,我住在香柏木的宮中,神的約櫃卻停在幔子裏。」3拿單對王說:「你可以完全照

你的心意去做,因為耶和華與你同在。」4當夜耶和華的話臨到拿單,說:5「你去對

我僕人大衛說:『耶和華如此說:你要建造殿宇給我居住嗎?⋯⋯11b我必使你平靜,

不受任何仇敵攪擾,並且耶和華應許你,耶和華必為你建立家室。12當你壽數滿足、

與你祖先同睡的時候,我必使你身所生的後裔接續你;我也必堅定他的國。13他必為

我的名建造殿宇,我必堅定他國度的王位,直到永遠。14我要作他的父,他要作我的

子;他若犯了罪,我必用人的杖,用世人的鞭責罰他。15但我的慈愛仍不離開他,像

離開在你面前所廢的掃羅一樣。16你的家和你的國必在你面前永遠堅立,你的王位也

必堅定,直到永遠。」17拿單就按這一切話,照這一切異象告訴大衛。

解經

短短的第一節經文便交代了大衛王之所以能使以色列安定繁榮,完全是上帝應許的兌

現:「你們過了約旦河,住在耶和華─你們神給你們承受為業的地;他又使你們得享太

平,不受四圍一切仇敵擾亂,使你們安然居住。」(申12:10) 就在此時,大衛便想為耶

和華神的約櫃建造殿宇,但神卻要為大衛建立家室。先知拿單也在沒有求問神的情況

下附和大衛。 上帝知道大衛的心意,但畢竟這並非主想要的事,所以祂只是在第五節

反問大衛。誰記得耶和華在領以色列人出埃及時,曾在旅程中的每個部分,引導祂的

百姓,並藉此彰顯祂的同在?所以,一座可以移動的帳幕比永久的建築物,更適合作

祂居住在他們當中的象徵,意味也更深遠。

神就是神;祂有自己得意旨。神沒有接受大衛為祂建殿的心意,卻應許他的後裔可以

為神建殿,並且這位後裔的王位也必長久安穩,後來這位繼任的君主就是大衛之子所

羅門王。但神奇妙的計劃不止於此,許多年後耶穌也從大衛的家譜而出生,由於耶穌

乃復活永存的主,所以祂也從字面意思上完全實現了大衛的約——「你的家和你的國

必在你面前永遠堅立,你的王位也必堅定,直到永遠。」

默想

感謝神,祂理解我們的心,並修正我們的計畫和禱告,以至於那些遠超我們所求所想

的事能成就。禱告、禱告、再禱告,讓神修正你的計劃。

Day 8

預苦期第八日(3月2日)—— 撒上2:27-36

讀經

27有神人來見以利,對他說:「耶和華如此說:『你祖宗的家在埃及法老家的時候,

我不是向他們顯現嗎?28在以色列眾支派中,我不是揀選他作我的祭司,上我的祭壇

,燒香,在我面前穿以弗得嗎?我不是將以色列人所獻的火祭都賜給你祖宗的家嗎

?29你們為何踐踏我所吩咐獻在我居所的祭物和供物呢?你為何尊重你的兒子過於尊

重我,將我百姓以色列所獻美好的祭物都拿去養肥你們自己呢?』30因此,耶和華-

以色列的神說:『我確實說過,你和你祖宗的家必永遠行在我面前,但現在耶和華卻

說,我絕不會這樣做。因為尊重我的,我必尊重他;藐視我的,他必被輕視。31看哪

,日子將到,我要折斷你的膀臂和你祖宗家的膀臂,使你家中沒有一個老年人。32你

在以色列人享福的時候必看見我居所的衰敗,你家中必永遠沒有一個老年人。33你家

中的人,我沒有從我壇前剪除的,必使你眼睛失明,心中憂傷。你家中所添的人口都

必夭折。34你的兩個兒子何弗尼、非尼哈所遭遇的事是給你的預兆:他們二人必在同

一日死亡。35我要為自己立一個忠心的祭司,他行事必照我的心、如我的意。我要為

他建立堅固的家,他必天天行走在我受膏者的面前。36你家所剩下的人都必來叩拜他

,求一塊銀子,一個餅,說:求你給我一個祭司的職分,好使我得點餅吃。』」

解經

以利是祭司,但他的「兩個兒子是惡人,不認識耶和華」(2:12),他們甚至在「與會幕門

前伺候的婦人苟合。」(2:22) 而耶和華也責備為父的以利「尊重你的兒子過於尊重我

。」上帝把這一切錯誤的事情都看在眼中。時候到了,祂要出手糾正這一切不義——

二子必死;以利亦被解除職務;他的家變得家道中樂,倖存下來之家人也得靠行乞為生;

家中無人得享長壽。與此同時,耶和華要撥亂反正:「我要為自己立一個忠心的祭司,

他行事必照我的心、如我的意⋯⋯他必天天行走在我受膏者的面前。」這個「忠心」

也是「恒久」之 意,故這個祭司是存到永遠的。而當中提及的「受膏者」亦是聖經第

二次提到這個稱謂,在本文中意為「君王」。誰是忠心、恒久的祭司,又是永遠的君

王呢?歷史上只有一個人是同時兼具兩個角色——那就是耶穌。至於第36節預言以利

的家要乞討,這正要兌現哈拿頌歌中有關「逆轉」的歌詞。

默想

「因為尊重我的,我必尊重他;藐視我的,他必被輕視。」我有不尊重上帝嗎?我有藐

視祂嗎?我的行為和言談就是答案。如果上帝要糾正錯誤,我怎能擔當得起呢?

Day 7

預苦期第七日(3月1日)—— 撒上2:1-10

讀經

1哈拿禱告說:「我的心因耶和華快樂,我的角因耶和華高舉。我的口向仇敵張開;我

因你的救恩歡欣。2沒有一位聖者像耶和華,除你以外沒有別的了,也沒有磐石像我們

的神。3不要誇口說驕傲的話,也不要口出狂妄的言語,因耶和華是有知識的神,人的

行為被他衡量。4勇士的弓折斷,跌倒的人以力量束腰。5飽足的人作雇工求食;飢餓

的人也不再飢餓。不生育的生了七個;兒女多的反倒孤獨。6耶和華使人死,也使人活

,使人下陰間,也使人往上升。7耶和華使人貧窮,也使人富足;使人降卑,也使人升

高。8他從灰塵裏抬舉貧寒人,從糞堆中提拔貧窮人,使他們與貴族同坐,繼承榮耀的

座位。地的柱子屬耶和華,他將世界立在其上。9他必保護他聖民的腳步,但惡人卻在

黑暗中毀滅,因為人不是靠力量得勝。10與耶和華相爭的,必被打碎;他必從天上打

雷攻擊他們。耶和華審判地極的人,將力量賜給所立的王,高舉受膏者的角。」

解經

哈拿因為不育而飽受自責和歧視,就連她丈夫也不太體貼她的愁苦,她只有向耶和華

傾訴。神便回應她的祈願,使她懷孕,於是便生了撒母耳。這段經文便記下了哈拿把

撒母耳獻給耶和華時所唱的感恩頌歌,歌詞從她個人不孕卻生子的經歷出發,從而她

更對神的管治產生不能搖動的信心。這歌與馬利亞在新約路加福音的《尊主頌》(路

1:46-55)都有共同的主題——就是大逆轉:飽足的要乞食,飢餓的等吃;死人也要復

活升天;貧窮人被抬舉到與貴族同座!馬利亞不是也相仿地在唱「他叫有權的失位,

叫卑賤的升高;叫飢餓的得飽美食,叫富足的空手回去」(路1:52-53) 嗎?在聖靈啟示

下,哈拿竟在第10節發出驚人的預言「將力量賜給所立的王,高舉受膏者的角。」「

角」在希伯來人文化中象徵能力;「受膏者」就是「彌賽亞」這個字,這亦是全本聖

經第一次出現的稱謂。在哈拿的年代,以色列人的君主制度並未成形,事實上他們的

第一位君王掃羅、和第二位君王大衛,都要由她手中的嬰孩撒母耳長大後所膏立的。

然而,真正的萬王之王(受膏者)便要在耶穌身上才得以完全被應驗。

默想

若你自覺富有飽足;對人生的經營胸有成竹,那麼你便不能與哈拿和馬利亞的頌歌心生

共嗚。難怪耶穌在登山寶訓的第一福便說:「心靈貧窮的人有福了,因為天國是他們的

。」(Blessed are the poor in spirit, for theirs is the kingdom of heaven.) 你知道嗎?其實你

裡面乏善可陳,你對人生的際遇也無法掌控的⋯⋯

Day 6

預苦期第六日(2月28日)—— 出12:1-13

讀經

1耶和華在埃及地對摩西和亞倫說:2「你們要以本月為正月,為一年之首。3你們要吩

咐以色列全會眾說:本月初十,各人要按著家庭取羔羊,一家一隻羔羊。4若一家的人

太少,吃不了一隻羔羊,就要按照人數和隔壁的鄰舍共取一隻;你們要按每人的食量

來估算羔羊。5你們要從綿羊或山羊中取一隻無殘疾、一歲的公羔羊,6要把牠留到本

月十四日;那日黃昏的時候,以色列全會眾要把羔羊宰了。7他們要取一些血,塗在他

們吃羔羊的房屋兩邊的門框上和門楣上。8當晚要吃羔羊的肉;要用火烤了,與無酵餅

和苦菜一起吃。9不可吃生的,或用水煮的,要把羔羊連頭帶腿和內臟用火烤了吃。10

一點也不可留到早晨;若有留到早晨的,要用火燒了。11你們要這樣吃羔羊:腰間束

帶,腳上穿鞋,手中拿杖,快快地吃。這是耶和華的逾越。12因為那夜我要走遍埃及

地,把埃及地一切頭生的,無論是人是牲畜,都擊殺了;我要對埃及所有的神明施行

審判。我是耶和華。13這血要在你們所住的房屋上作記號;我一見這血,就逾越你們

。我擊打埃及地的時候,災殃必不臨到你們身上施行毀滅。」

解經

逾越節是詮釋整本聖經的其中一個關鍵主題。逾越節一方面說明神審判的嚴厲和公義

,埃及人和以色列人其實都是罪有應得、死有餘辜;另一方面,逾越節也說明上帝對

以色列人拯救的恩典。經文第5節指明逾越節必須要準備一隻「代罪羔羊」,這羊在正

月初十日被挑選出來,並要細緻觀察四天,以確保符合屬天的標準,然後羊便要被殺

(出十二6下–7、12–13、21–24),它的血要被塗在以色列人家所住的房屋的門框和

門楣上。不是羔羊的生命,而是羔羊的死,救人們脫離了審判。「若不流血,罪就不

得赦免了。」(來九22;利十七11)

毫無疑問,逾越節羔羊只是預表,耶穌才是真像,因為耶穌符合作我們羔羊的全部要

求,因為天父說:「這是我的愛子,我所喜悅的。」(太三17)在逾越節期間,主的

仇敵不斷向他發問,等他說些什麼好作為攻擊他的把柄。耶穌在經受諸多試煉和審問

的時候,但他通過了每一個考驗。耶穌是無罪的(林後五21),他沒有犯過罪(彼前

二22),在他裡面也沒有罪(約壹三5)。他是神無瑕疵的羔羊。正因他的無罪,他

才有資格在十字架上以死償還了我們的贖價(太二十28,二十六28;約三14–17,十

11;弗一7;提前二5–6;來九28;啟五9)。

除了羊羔,苦菜和無酵餅也有它們的意思。吃苦菜會提醒以色列人他們在埃及地受奴

役的痛苦歲月。然而,在曠野的旅途中,當環境變得艱難時,他們卻常常回想「過去

的好時光」,居然想回埃及去(出十六3,十七1–3;民十一1–9,十四1–5)。他們忘

記了在那可怕的鐵爐中受奴役的痛苦。他們的餅沒有酵,原因有兩個:一是沒有時間

等面發起來(出十二39),二是對以色列人而言,酵是不潔淨的象徵,也是罪的寫照

:它是隱藏的,不聲不響地「秘密」做工,並且能夠擴散和感染,使生麵團發起來(

林前五6–8)。

默想

我一生做了多少不該做的事?說了多少不該說的話?看了多少不該看的東西?反之,

該說該做的我偏不去做去說。如果神要判我永死,這確實也是公義的!但耶穌竟然甘

願代我死!這是什麼道理?

Day 5

預苦期第五日(2月27日)—— 創49:8-12

讀經

8猶大啊,你的兄弟必讚美你,你的手必掐住仇敵的頸項,你父親的兒子要向你下拜

。9猶大是隻小獅子;我兒啊,你捕獲了獵物就上去。他蹲伏,他躺臥,如公獅,

又如母獅,誰敢惹他呢?10權杖必不離猶大,統治者的杖必不離他兩腳之間,直等細

羅來到,萬民都要歸順他。11猶大把小驢拴在葡萄樹上,把驢駒拴在佳美的葡萄樹上

。他在葡萄酒中洗衣服,在葡萄汁中洗長袍。12他的眼睛比酒紅潤,他的牙齒比奶潔

白。

解經

雅各臨死前預言了十二個兒子的未來,預先看見他們未來的高升或降卑,富有或貧窮

。他們有 些人的未來將充滿暴力和心痛,但有些人則是傑出和得勝。 對雅各的第四

子猶大而言,他的未來頗具聲譽:他將受到弟兄們的尊崇(v.8 你弟兄們必讚美你),

並得到萬國的貢物(v.10 萬民都必歸順他),他作王統治直到永久,無可挑戰(v.10

杖必不離猶大),且會有無與倫比的豐盛。對於古時遊牧民族而言,酒是奢侈品,因

葡萄園需要時時照料和看管。但在猶大的統治時期,葡萄樹之豐盛足以讓人將小驢拴

在其上,而不怕葡萄樹會受損;且在葡萄酒中洗衣服,也不會耗盡葡萄酒;甚至人暢

飲而眼睛紅潤(vv.11- 12),也不會供應不足。猶大統治時期將是真正的榮耀時期,

難怪猶大自己被稱為獅子 (v.9)。

在啟示錄第 5 章,使徒約翰在異象中看見「猶大的獅子」是與「被殺的羔羊」並列提

及的。 為什麼呢?福音書指示我們:耶穌的大能是經由軟弱而彰顯,祂是藉著服事而

成為「主」;祂是犧牲自己而至高無上,統管萬有。換言之,正因祂是猶大的獅子,

祂被宰殺;正因祂是除罪羔羊,祂坐在寶座!

默想

主耶穌,我們很驚訝祢不是借由彰顯權能,而是借由服事;不是借由高舉,而是借由

卑微;不是借由大能,而是借由犧牲來統治。幫助我看見祢是像羔羊一樣被宰殺的猶

大的獅子,好叫我在羞辱中,經歷祢的高升。奉基督的名,阿們!

Day 4

預苦期第四日(2月25日)—— 創22:1-14

讀經

1這些事以後,上帝考驗亞伯拉罕,對他說:「亞伯拉罕!」他說:「我在這裏。」2

上帝說:「你要帶你的兒子,就是你所愛的獨子以撒,往摩利亞地去,在我指示你的

一座山上,把他獻為燔祭。」3亞伯拉罕清早起來,預備了驢,帶著跟他一起的兩個僕

人和他兒子以撒,劈好了燔祭的柴,就起身往上帝指示他的地方去了。4到了第三日,

亞伯拉罕舉目遙望那地方。5亞伯拉罕對他的僕人說:「你們和驢留在這裏,我和孩子

要去那裏敬拜,然後回到你們這裏來。」6亞伯拉罕把燔祭的柴放在他兒子以撒身上,

自己手裏拿著火與刀;於是二人同行。7以撒對他父親亞伯拉罕說:「我父啊!」亞伯

拉罕說:「我兒,我在這裏。」以撒說:「看哪,火與柴都有了,但燔祭的羔羊在哪

裏呢?」8亞伯拉罕說:「我兒,上帝必自己預備燔祭的羔羊。」於是二人同行。9他

們到了上帝指示他的地方,亞伯拉罕在那裏築壇,把柴擺好,綁了他兒子以撒,放在

壇的柴上。10亞伯拉罕就伸手拿刀,要殺他的兒子。11耶和華的使者從天上呼喚他說

:「亞伯拉罕!亞伯拉罕!」他說:「我在這裏。」12天使說:「不可在這孩子身上

下手!一點也不可傷害他!現在我知道你是敬畏上帝的人了,因為你沒有把你的兒子

,就是你的獨子,留下不給我。」13亞伯拉罕舉目觀看,看哪,一隻公綿羊兩角纏在

灌木叢中。亞伯拉罕就去牽了那隻公綿羊,獻為燔祭,代替他的兒子。14亞伯拉罕給

那地方起名叫「耶和華以勒」 。直到今日人還說:「在耶和華的山上必有預備。」

解經

亞伯拉罕和撒拉老來才得子,而且神明明禁誡以色列人不要隨從外邦人把自己兒女獻

祭(申12:31, 18:10),但耶和華如今竟祭向亞伯拉罕提出要獻上獨生子以撒的要求!經

文明言,上帝之所以提出如此無理的要求,目的是要「考驗亞伯拉罕」(第一節)。亞伯

拉罕也不負所望,他竟然沒有質問半句便順服地把以撒帶上山獻上。眾所週知,故事

的結局是耶和華以勒為亞伯拉罕預備了一隻公綿羊,好代以撒死。但耶和華最大的預

備要待到耶穌上十字架時,才給顯明。把新舊約兩件事平排對照,我們不難發現其中

相同之處:同樣是獻祭、同樣是父親、同樣是獨子、同樣是自己背著祭牲上山、同樣是

無辜的替代該死的。但其中最大的分別是上帝不用亞伯蘭犧牲以撒,而祂卻真的犧牲

了耶穌。

默想

神是用沒有保留的愛來愛我們。但你還保留著什麼,不願給上帝呢?其實你有那樣想

保留的東西,何嘗不也是上帝送給你的呢?

Day 3

預苦期第三日 (2月24日)—— 創世記15:7-12, 17-21

讀經

7耶和華又對他說:「我是耶和華,曾領你出迦勒底的吾珥,為要把這地賜你為業

。」8亞伯蘭說:「主耶和華啊,我怎能知道我必得這地為業呢?」9耶和華對他說

:「你為我取一頭三歲的母牛犢,一隻三歲的母山羊,一隻三歲的公綿羊,一隻斑鳩

和一隻雛鴿。」10亞伯蘭就把這些都取來,每樣從中間劈成兩半,一半對著另一半排

列,只有鳥沒有劈開。11當鷙鳥下來,落在這些屍體上時,亞伯蘭就把牠們趕走了

。12日落的時候,亞伯蘭沉睡了。看哪,有大而可怕的黑暗落在他身上⋯⋯17日落天

黑的時候,看哪,有冒煙的爐和燒著的火把從那些肉塊中經過。18在那日,耶和華與

亞伯蘭立約,說:「我已賜給你的後裔這一片地,從埃及河直到大河,幼發拉底河

,19就是基尼人、基尼洗人、甲摩尼人、20赫人、比利洗人、利乏音人、21亞摩利人

、迦南人、革迦撒人、耶布斯人的地。」

解經

耶和華不單向亞伯蘭應許多如星數的子孫(創15:4-5),祂現在還向亞伯蘭應許他能

擁有自己的地土。對一個出生遊牧民族的人來說,這簡直是喜出望外,所以亞伯蘭想

向耶和華求一個引證——「我怎能知道我必得這地為業呢?」耶和華便吩咐他獻上五

隻祭牲。原來在古代近東,凡是立約皆需附上祭牲,表明立約雙方都要履行約的內容

,否則便可能要像祭牲一樣陪上性命。但其實耶和華在此並沒有要求亞伯蘭要履行什

麼責任;神是單方面恩待亞伯蘭。

經文第12節說「有大而可怕的黑暗」落在亞伯蘭身上,並有爐和火把經過祭牲。其實

這也是一個預表,因為當耶穌死在十字架時,雖然時直正午,但卻遍地黑暗了(路

23:44-46),無罪的神子成了那被殺的祭牲,好使神和人中間那被毁的約,得以復還。

神仍是單方面地恩待世人!

默想

當黑暗落在亞伯蘭身上時,他沉睡了,一覺醒來,耶和華已經要與他立約。亞伯蘭知

道中間耶和華為他經歷那些「黑暗」的過程嗎?同樣我們今天的靈魂是甦醒,抑或是

沉睡?我們是否意識到耶穌為我們經歷了所有的黑暗——誤解、誣陷、嘲諷、毒打、

謀殺,所以我們才有今天的自由和豐盛?

Day 2

預苦期第二日 (2月23日)—— 創世記9:8-17

讀經

8神對挪亞和同他一起的兒子說:9「看哪,我要與你們和你們後裔立我的約,10包括

和你們一起所有的生物,就是飛鳥、牲畜、地上一切的走獸,凡從方舟裏出來地上一

切的生物。11我與你們立我的約:凡有血肉的,不再被洪水滅絕,也不再有洪水毀壞

這地了。」12神說:「這是我與你們,以及和你們一起的一切生物所立之永約的記號

,直到萬代:13我把彩虹放在雲中,這就是我與地立約的記號了。14我使雲遮地的時

候,會有彩虹出現在雲中,15我就記念我與你們,以及各樣有血肉的生物所立的約:

不再有洪水氾濫去毀滅一切有血肉的了。16彩虹出現在雲中,我看見了,就要記念神

與地上一切有血肉的生物所立的永約。」17神對挪亞說:「這就是我與地上一切有血

肉的立約的記號。」

解經

始祖犯罪被逐出伊甸園後,人類的罪惡每況愈下——殺人、姦淫、仇恨、貪婪變得更

為普遍,以致耶和華後悔創造了人類(創6:7),並用洪水殲滅所有生命!然而,神還

是藉義人挪亞為眾生物留有餘種。洪水過後,更以彩虹為立約記號,誓言以後不再有

洪水毁滅一切生命。其實,上帝言出必行,祂又何須跟人類立約,再者,此挪亞之約

只要求上帝一方履行責任,人類一方卻沒有什麼條款的要求,可以說這是一條不公平

的條約。但上帝愛祂的創造,這愛驅便使祂甘願訂下此不公平的條約。

尤有甚者,「彩虹」一字的原文有「弓」的意思,但如今弓朝天,暗指箭不會再向地

面射出。到了新約時代,我們更發現原來神把那箭射向聖子耶穌——以無罪之身擔當

了世人的罪債。神的愛何竟如此「不公平」?

默想

很多人都追求公平,但誰為上帝討公平?

當我們對人嚴謹,對自己便諸多寬容,這樣公平嗎?

你今天眼中的樑木是什麼?

Day 1

預苦期第一日 (2月22日)—— 創世記3:14-19

讀經

14耶和華神對蛇說:「你既做了這事,就必受詛咒,比一切的牲畜和野獸更重。你必

用肚子行走,終生吃土。15我要使你和女人彼此為仇,你的後裔和女人的後裔也彼此

為仇。他要傷你的頭,你要傷他的腳跟。 」16又對女人說:「我必多多加增你懷胎的

痛苦,你生兒女時必多受痛苦。你必戀慕你丈夫,他必管轄你。」17又對亞當說「你

既聽從你妻子的話,吃了那樹上所出的,就是我吩咐你不可吃的,土地必因你的緣故

受詛咒;你必終生勞苦才能從土地得吃的。18土地必給你長出荊棘和蒺藜來;你也要

吃田間的五穀菜蔬。19你必汗流滿面才有食物可吃,直到你歸了土地,因為你是從土

地而出的。你本是塵土,仍要歸回塵土。」

解經

始祖亞當寧願聽從太太,而不聽從耶和華的話,吃了禁果,結果本來上帝完美的創造

便被罪惡染污了。作為引透人的蛇當然罪大惡極,但亞當夏娃竟誤信蛇那句謊言也是

難辭其咎:「你們不一定死;因為上帝知道,你們吃的日子眼睛就開了,你們就像上

帝一樣知道善惡。像上帝一樣知道善惡。」(創3:4-5) 人心竟然可以自我膨漲到一個地

步,以為自己可以像上帝一樣;完全無視自己作為受造物的本相。所以神在判罪時,

便重申他們原來只是由賤價的塵土所造成,而在他們死後最終也只會再次化為塵土。

聖灰日塗在額上的灰燼就是提醒我們的「被造性」,同時呼籲我們要從罪中悔改回轉

向神,否則在我們軀體化灰之後,就連靈魂也要永恆地與創造主隔別。

默想

父親怎樣憐憫他的兒女,耶和華也怎樣憐憫敬畏他的人!

因為他知道我們的本體,思念我們不過是塵土。 (詩103:13-14)